國學(xué)與詩興精神

            作者:袁濟(jì)喜 來源:中國網(wǎng) 發(fā)布時間:2015年07月08日

            原標(biāo)題:《國學(xué)十講》第四講:國學(xué)與詩興精神

            主講人:袁濟(jì)喜

            在前面的三講中,我們著重從哲學(xué)、倫理學(xué)與歷史的角度對于國學(xué)的基本內(nèi)涵作了些簡明扼要的介紹,在這一講與下一講中,我們想對于國學(xué)另一塊豐富多彩的天地,即文學(xué)與美學(xué)的內(nèi)容作一些介紹。我們所以在國學(xué)十講中要突出這一塊,是因?yàn)槠駷橹沟脑S多國學(xué)講義,是從哲學(xué)、歷史與倫理的角度出發(fā)而談得較多,從詩興精神上去開掘的則很少,而缺失了這一塊,國學(xué)與中華文化精神的內(nèi)在聯(lián)系是說不清楚的。因而我們這一講要專門談一談這個話題,也算是對于以往國學(xué)講義的補(bǔ)充。

            一、孔子為何重視《詩經(jīng)》之興

            國學(xué)是中華文化多姿多彩的展現(xiàn),其中最核心的便是人生價值觀念,孔子便是奠定中華人文學(xué)說的先賢。孔子與儒家的人生價值觀念,其基本特點(diǎn)便是修齊治平、內(nèi)圣外王,即從個體的身心道德修養(yǎng)進(jìn)入到家庭與社會,從個體的自我完善到立德立功立言。

            孔子用“六藝之教”教育學(xué)生。關(guān)于“六藝”有兩種說法,一種是是禮樂書數(shù)射御六種科目,另一種說法便是六部經(jīng)典,即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。這六部經(jīng)典之中,秦漢之前《詩》為首,而秦漢之后則是《易經(jīng)》為首,可見《詩經(jīng)》的作用在孔子的教育生涯中是不可小覷的。司馬遷在《史記•孔子世家》中這樣評論:“孔子以詩書禮樂教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人。”翻開我們今天所見的《論語》,以及《史記》中的《孔子世家》,我們可以發(fā)現(xiàn)孔子經(jīng)常用《詩經(jīng)》來教育學(xué)生,與學(xué)生討論人生與政治、文學(xué)諸多問題。著名學(xué)者與文人朱自清先生上個世紀(jì)四十年代出版過一本書叫做《詩言志辨》,其中詳細(xì)地談到了《詩經(jīng)》在那個古老的年代中,成為社會生活各個方面的百科全書。

            《詩經(jīng)》共有三百零五篇,是西周至春秋時代詩歌的總集。秦漢之前稱《詩》,秦漢之后才稱作《詩經(jīng)》。其中分為風(fēng)雅頌三部分,既有歷史的記載,又有民風(fēng)的寫照,既歌頌了統(tǒng)治者的功德,又抒寫了生民的喜怒哀樂。在我看來,孔子及其思想所以在燦若群星般的先秦思想家中脫穎而出,生生不息,是因?yàn)樗膶W(xué)說把握了中華民族文化心理,深入到先民的靈魂之中。孔子看到了在他之前業(yè)已存在的詩歌作品,是以最直觀的方式吟詠了人們的真實(shí)情志,反映了社會生活的方方面面,孔子對于《詩經(jīng)》的重視,體現(xiàn)了他作為先圣的人文智慧。

            孔子對詩歌與音樂有很深的造詣,他會鼓琴擊罄??鬃哟蠹s從三十歲開始了教學(xué)生涯,將詩樂作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容。司馬遷《史記•孔子世家》評論道:“古者,詩三千余篇。及至孔子,去其重,取可施于禮義,上采契后稷,中述殷周之盛,至幽厲之缺,始于衽席。故曰:《關(guān)雎》之亂,以為風(fēng)始,《鹿鳴》為小雅始,《文王》為大雅始,《清廟》為頌始。三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述,以備王道,成六藝。”可見,孔子對《詩經(jīng)》的次序及音樂進(jìn)行過厘定,以求《詩經(jīng)》傳述王道,教育子弟,這同他編訂《春秋》以正名分的工作目的是一致的。

            孔子認(rèn)為詩樂正是培養(yǎng)高尚人格的最好方式。為此提出了“興于詩,立于禮,成于樂”的著名觀點(diǎn)??鬃訌?qiáng)調(diào),《詩》作用于人生教育,首先在于它的感發(fā)志意,通過這種潛移默化,使人們在社會上漸漸地知曉禮義,所謂“成于樂”,是指音樂可以幫助人們深入到人性的最高境界,也就是道德的最高層次,即西漢儒家孔安國所謂“樂所以成性”。

            孔子還提出了“興觀群怨”之說:“小子何莫學(xué)夫詩?詩可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識于鳥獸草木之名。”(《論語•陽貨》)這是孔子對于《詩經(jīng)》經(jīng)典意義的高度概括。我們在這里試加以簡明地解說。

            所謂“詩可以興”,是指詩通過“感發(fā)志意”的方式來啟悟人。從孔子與弟子論詩的資料來看,孔子對弟子的啟悟也是從“感發(fā)志意”著眼的。比如《論語•學(xué)而》載:“子貢曰:‘貧而無諂,富而無驕,何如?’子曰:‘可也,未若貧而樂,富而好禮者也。’子貢曰:‘《詩》云:如切如磋,如琢如磨,其斯之謂與?’子曰:‘賜也,始可與言《詩》而已矣,告諸往而知來者。’”子貢所引的詩見于《詩經(jīng)》的《衛(wèi)風(fēng)•淇奧》,內(nèi)容是贊美一位有才華的貴族寬厚待人??鬃诱J(rèn)為貧而無諂,富而無驕雖然是一種好品德,但是還不如貧而樂,富而好禮,后者才是人生的最高境界。在他的啟悟下,子貢立即想到了“如切如磋,如琢如磨”這兩句話,意為君子要達(dá)到最高的道德境地,還必須不斷切磋磨練自己,孔子因此高興地對子貢說,我可以與子貢談?wù)摗对姟妨?。從這一段饒有風(fēng)趣的對話來看,孔子與弟子論《詩》,首先是從感興的方式出發(fā),來啟發(fā)學(xué)生,讓學(xué)生通過藝術(shù)欣賞的方式來舉一反三,從個別的作品出發(fā)升華到對含有普遍性的宇宙人生哲理的把握。

            所謂“可以觀”,便是“觀風(fēng)俗之盛衰”,在儒家看來,詩與樂中反映出人民的心聲,是社會情緒的傳達(dá),從中可以“考見得失”,故周代有采詩觀風(fēng)的說法,也就是指統(tǒng)治者從民間歌詩中了解到人民的喜怒哀樂與對統(tǒng)治者的評價,從而調(diào)整自己的政策,溝通與人民的聯(lián)絡(luò)。對一般的欣賞者來說,也可以審音知政,觀樂省風(fēng)。后世于是產(chǎn)生了樂府詩。

            所謂“可以群”,是指通過學(xué)詩,加強(qiáng)人際交往??鬃诱J(rèn)為,文明社會的人際交往與蒙昧社會的人際交往的不同之處,在于前者是建立在共同的文明話語基礎(chǔ)之上的,而《詩經(jīng)》是文明話語的集中體現(xiàn),所謂“不學(xué)詩,無以言”(《論語•季氏》)。

            所謂“可以怨”,這是孔子詩學(xué)中一個最有價值的命題。著名學(xué)者錢鐘書先生在《詩可以怨》一文中認(rèn)為,這是中國古代最有影響的優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)。據(jù)西漢學(xué)者孔安國解釋,就是“怨刺上政”。孔子認(rèn)為在統(tǒng)治者內(nèi)部應(yīng)該實(shí)行和而不流的交往方式,雖然不能犯上作亂,但是可以怨刺上政,事君之道是“勿欺也,而犯之”(《論語•憲問》),即對國君不可以欺騙,但是可以加以委婉的諷諫,言之者無罪,聞?wù)咦阋越?。這是從引詩的角度去說的。從另一個方面來說,當(dāng)人心靈受到痛苦的折磨時,也可以通過讀詩,作詩,宣泄心中的怨憤與苦悶,從而獲得精神的平和與寧靜。在中國漫長在詩史中,孔子的“詩可以怨”培育了許多優(yōu)秀的詩人與作品。

            總起來說,孔子認(rèn)為詩的這四種功能包含著審美、認(rèn)識與教育等作用,這諸種功能是互相兼容的,但最基本的作用卻是“興”即感發(fā)志意的功能,其他的功能都是緣此而生成的。孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)《詩》者通過這四個功能近則可以在家“事父”、遠(yuǎn)則可以 “事君”,即侍奉國君,還可以幫助人們認(rèn)識鳥獸草木等自然界的動植物知識。這樣看來,詩興就不是一般的詩歌欣賞與學(xué)習(xí)的事了,而是一種關(guān)涉人文修養(yǎng)的范疇。

            從民族文化的特質(zhì)來說,孔子強(qiáng)調(diào)《詩》的興觀群怨,闡釋的是其中的性情感發(fā),社會倫理與審美心靈的互動,體現(xiàn)了中華文化的兩大特點(diǎn),即樂天知命,不斷超越的精神?!对娊?jīng)》中以言志抒情為特點(diǎn)的文化心理,與古希臘《伊利亞特》、《奧德修斯》為代表的史詩重在寫史是不同的,因此,詩興精神也是我們民族精神的一大特點(diǎn)。中國文化在長期的演變過程中,盡管有許多嬗變與沿革,但是中國人的樂天知命而不憂,生生之謂易的精神,孕育了詩興精神。

            中國古代從先秦開始,就產(chǎn)生了《詩經(jīng)》與《楚辭》為代表的優(yōu)秀的詩歌傳統(tǒng),它們以言志和緣情互補(bǔ)的傳統(tǒng),猶如川流不息的長河,孕育了無數(shù)優(yōu)秀的作品,產(chǎn)生了風(fēng)格各異的偉大詩人,形成了《詩》、《騷》并舉的詩興傳統(tǒng)。在例如,在唐代大詩人李白的作品中,時常可見這種興會標(biāo)舉的詩興精神。譬如,“蓬萊文章建安骨,中間小謝又清發(fā);俱懷逸興壯思飛,欲上清天覽明月”,這是唐代大詩人李白對漢魏六朝詩人以逸興為美,激發(fā)藝術(shù)生命風(fēng)范的嘆賞。其中“蓬萊文章”指的是李白的遠(yuǎn)房叔叔李云,“建安骨”則是指的漢末建安時期的曹操父子與建安文人的詩文風(fēng)格,“小謝”指的是南朝齊代著名山水詩人謝脁,他與謝靈運(yùn)被后人合稱為“大謝”與“小謝”。李白這里借著稱贊李云詩歌的機(jī)會,意在說明與贊嘆魏晉六朝詩人那種以逸興為美,欲上青天覽月的豪邁氣派,李白是初唐向盛唐詩歌轉(zhuǎn)變與革新的開創(chuàng)者,他自己的詩也以逸興為美。如:“興酣落筆搖五岳,詩成笑傲凌滄洲”,(《江上吟》)“試發(fā)清秋興,因?yàn)閰菚?rdquo;。(《送鞠十少府》)李白的詩 “興”更多的是繼承了六朝詩人之興,善于將內(nèi)心的情思通過意興的瞬間感發(fā)表達(dá)出來,其中又蘊(yùn)含著特定的人生感慨與社會歷史內(nèi)容。

            在杜甫的詩歌中,也有許多這樣的自述:“感激時將晚,蒼茫興有神。”(《上韋左相二十酌》)“草書何太古,詩興不無神。”(《寄張十二山人彪三十韻》)杜甫最優(yōu)秀的詩歌作品便是《秋興八首》,葉嘉瑩先生寫過一本很厚的專門研究這八首詩的專著《杜甫<秋興>八首集說》,也是我們今天國學(xué)的一部名著。中國是一個當(dāng)之無愧的詩的王國,無數(shù)優(yōu)秀詩人的作品,象燦爛的群星,照亮了中華文明與世界文明的天穹,而這種文獻(xiàn)作品凝聚在國學(xué)四部的集部之中,是我們今天值得汲取的國學(xué)之精華。

            二、詩興中折射出中華人文的玄奧

            在詩興精神中,還折射出中華人文的玄奧,上個世紀(jì)的四十年代,聞一多先生寫過《神話與詩》等著作,試圖從文化人類學(xué)的角度去解釋《詩經(jīng)》,探索中華文化的玄奧,從而打破了單一的經(jīng)學(xué)路徑。

            從我們今天來看。《詩經(jīng)》中確實(shí)蘊(yùn)含著許多中華文化的原始因子。中華民族很早就在長江黃河流域一帶從事漁獵與采集活動,經(jīng)過長期而緩慢的進(jìn)化,形成了農(nóng)耕與蓄牧為主的生產(chǎn)方式,氏族社會中對周圍的自然環(huán)境經(jīng)過直覺的攝入與印證,構(gòu)筑而成了特定的興象結(jié)構(gòu),這就是唐代皎然《詩式》中論及“興”時所言:“凡禽魚草木人物名數(shù)萬象之中,義類同者,盡入比興。”也就是說,后世詩人興象之境所攝取的,不外是禽魚草木人物等萬象之景,而諸種景象,都是農(nóng)業(yè)社會人們最常見的物象。在《詩經(jīng)》中列入比興物象的,保留有許多生民從事農(nóng)業(yè)和蓄牧業(yè)經(jīng)常見到的物象。反映出詩中所沉積的原始生民的宗教意識。從創(chuàng)作論來說,《詩經(jīng)》常用的比興,比是“以彼物比此物”,也就是明喻,“興”采取的則是“先言他物以引起所詠之詞”,即在感興中寓含著特定的意蘊(yùn)。而興與比相比,意蘊(yùn)更深,回味無窮,后世人解讀《詩經(jīng)》時,可以從中捕捉到許多有意味的歷史文化底蘊(yùn)。中國文化的原始奧秘,往往深藏于此。

            從字義上來看,《說文解字》中釋“興”云:“興,起也。從升從同,同力也。” 基本是從金文中而來的。從《說文》所列的字形來看,很像是一個舞蹈中的人用雙手高舉著什么在狂歡。而“興”的發(fā)動則是同力而舉即集體共同舞蹈的過程,這正符合原始舞蹈是氏族集體共舞的性質(zhì)。在內(nèi)蒙古陰山巖畫之北的烏蘭察布草原的巖畫中的一些圖形,以及廣西花山的崖畫,都有一些人物雙臂屈舉或向上伸舉的形狀,其形態(tài)與《說文解字》中“興”字的象形大致相同。這說明不論中原地區(qū)的民族還是華夏族周邊地區(qū)的民族,在舞蹈表現(xiàn)上都有一些共同的特點(diǎn),這就是舉臂向上,四肢伸展,酣暢淋漓,盡興而動,是原始民族生命力最高形態(tài)的興發(fā)。詩樂舞一體的藝術(shù)活動是最能表現(xiàn)這種特征的。一直到抗日戰(zhàn)爭時期產(chǎn)生的《黃河大合唱》中,我們看到正是光未然的詩歌與冼星海的音樂相結(jié)合,孕育出了氣勢磅礴的《黃河大合唱》,表現(xiàn)出詩樂之興中的民族生命精神與不屈意志,今天還打動著我們。

            上個世紀(jì)的著名文人與學(xué)者林語堂在《中國人》一書,通過中西文化的比較,指出中國文化之所以不同于西方的奧秘在于詩興精神之中。他的這些論述一直未受到重視,但我認(rèn)為是很能說明中西文化的相異之處的。林語堂是這么說的:

            如果說宗教對人類心靈起著一種凈化作用,使人對宇宙、對人生產(chǎn)生一種神秘感和美感,對自己的同類或其它生物表示體貼和憐憫,那么依著者之見,詩歌在中國已經(jīng)代替了宗教的作用。宗教無非是一種靈感,一種活躍著的情緒。中國人在他們的宗教里沒有發(fā)現(xiàn)這種靈感和活躍情緒,那些宗教對他們來說只不是黑暗的生活之上點(diǎn)綴著的漂亮補(bǔ)釘,是與疾病和死亡聯(lián)系在一起的。但他們在詩歌中發(fā)現(xiàn)了這種靈感和死亡。詩歌教會了中國人一種生活觀念,通過諺語的詩卷深切地滲入社會,給予他們一種悲天憫人的意識,使他們對大自然寄予無限的深情,并用一種藝術(shù)的眼光來看待人生。

            詩歌通過對大自然的感情,醫(yī)治了人們心靈的創(chuàng)痛,詩歌通過享受簡樸生活的教育,為中國文明保持了圣潔的理想。它時而訴諸于浪漫主義,使人們超然于這個辛勤勞作和單調(diào)無聊的世界之上,獲得一種感情的升華,時而又訴諸于人們悲傷、屈從、克制等感情,通過悲愁的藝術(shù)反照來凈化人們的心靈。它教會他們靜聽雨打芭蕉的聲音,欣賞村舍炊煙縷縷升起并與依戀于山腰的晚霞融為一體的景色。它教人們對鄉(xiāng)間小徑上的朵朵雪白的百合花親切,要溫柔,它使人們在村鵑的啼唱中體會到思念游子之情。它教會人們用一種憐愛之心對待采茶女和采桑女,被幽禁被遺棄的戀人,那些兒子遠(yuǎn)在天涯海角服役的母親,以及那些飽受戰(zhàn)火創(chuàng)傷的黎民百姓。最重要的是,它教會了人們用泛神論的精神和自然融為一體。春則覺醒而歡悅,夏則在小憩中聆聽蟬的歡鳴感受時光的有形流逝,秋則悲悼落葉,冬則“雪中尋詩”。在這個意義上,應(yīng)該把詩歌稱作中國人的宗教。我?guī)缀跽J(rèn)為,假如沒有詩歌----生活習(xí)慣的詩和可見于文字的詩---中國人就無法幸存至今。

            這是一段極其優(yōu)美抒情的文字,它形象地說明了中國人的詩歌是如何通過“興”的作用來撫慰人們的心靈,使人們在艱苦的生存環(huán)境中維持心靈平衡,靈魂得到安頓的。林語堂強(qiáng)調(diào),中國人用詩興感受體驗(yàn)生活,用融會著理性的情感去發(fā)現(xiàn)宇宙真諦,構(gòu)筑成自己的精神家園,使民族生生不息,文化得以亙古綿延。在詩興中,還蘊(yùn)涵著極為深隱的時代精神與士人心態(tài),許多士大夫的心曲在他們的政論之中是看不到的,而在他們吟詠情性的詩詞之作中往往得到表現(xiàn),漢魏六朝與唐宋的許多大文人莫不如此。

            在中國歷代詩歌中,深藏著不易為正統(tǒng)史書所關(guān)注的蘊(yùn)涵,保留了更多的原初情緒。漢代詩學(xué)綱領(lǐng)《毛詩序》中提出:“國史明乎得失之跡,傷人倫之廢,吟詠情性,以風(fēng)其上,達(dá)于事變而懷其舊俗者也。”這就是說,《詩經(jīng)》中反映時代的變化,人民的疾苦,可以視為詩史,而詩人應(yīng)當(dāng)主動承擔(dān)起“國史”的職責(zé),唐代大詩人杜甫與白居易都是主動追求這種詩學(xué)精神的,在中國詩史上形成了諷諫派詩歌。在現(xiàn)代國學(xué)大家中,以詩證史作得最好的是陳寅恪先生的《元白詩箋證稿》,這本書依據(jù)白居易、元稹《長恨歌》等作品來考證中唐史實(shí)變遷,研究當(dāng)時的社會政治與社會史的豐富內(nèi)容,是一部經(jīng)典之作。陳寅恪先生在清華國學(xué)研究院兼任中文與歷史兩系的教授,也是因?yàn)樗朴诖蛲ㄎ氖返纳詈駥W(xué)術(shù)造詣。這與目前國內(nèi)大學(xué)文科教授是大為不同的。

            正因?yàn)槿绱耍S多學(xué)者這幾年興起了從詩性或者詩興精神方面去探索中國文化奧秘的學(xué)術(shù)思潮。學(xué)者們提出,中國文化的奧秘在于詩學(xué)之中,這可以說是融合了西方學(xué)術(shù)思想與中國傳統(tǒng)文化所作的國學(xué)探索新路徑。

            三、詩興精神與人生洗禮

            中國詩興精神表現(xiàn)出生命的脈動,它與時代精神息息相關(guān),因此,自古以來的仁人志士便高度關(guān)注這種人文精神與社會發(fā)展的彼此關(guān)系,貶斥不良文藝現(xiàn)象,以推動文化精神的向上發(fā)展。魯迅先生在1925年寫的《論睜了眼看》中提出:“文藝是國民精神的火光,同時也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火。這是互為因果的,正如麻油從芝麻中榨出,但以浸芝麻。就使它更油。”宗白華先生在上個世紀(jì)的1935年《建國月刊》寫過一篇文章《唐人詩歌中所表現(xiàn)的代精神》,宗先生的文章中批評了當(dāng)時的靡靡之音,倡導(dǎo)盛唐之音,以實(shí)現(xiàn)“少年之中國”理想,建構(gòu)中華文明。

            其實(shí),從歷史來看,中國古代統(tǒng)治者很早就開始注重用詩來進(jìn)行教化,形成了專門的詩教,另一些具有相對獨(dú)立人格的詩論家則力主詩歌的抒情寫心的功能,從魏晉時的嵇康到清代的袁枚都是這派詩論家的代表人物,但大多數(shù)的詩人與詩論家往往游離于二者之間,包括《文心雕龍》與《詩品》的詩學(xué)觀,它們體現(xiàn)出古代士人“窮者獨(dú)善其身,達(dá)者兼濟(jì)天下”的人格追求。

            詩興精神體現(xiàn)出一個時代向上的時代精神,而當(dāng)一個時代面臨著風(fēng)衰俗怨,人民痛苦之時,便有許多仁人志士出來重振詩粉精神,以改變風(fēng)氣。比如南宋的嚴(yán)羽《滄浪詩話》通過對盛唐之音的呼喚來振奮民族精神,感動人們的情緒。嚴(yán)羽之后,通過呼喚盛唐之音來振奮精神,重建文化便成為中國古代社會后期士人的共同心聲。明清之際的思想家與詩論家王夫之寫過著名的《姜齋詩話》,他力圖在風(fēng)雨飄搖的時代中,重建詩教精神,將詩興視為圣人救世的要徑。他在《俟解》這篇文章中說過一段名言:

            能興即謂之豪杰。興者,性之生乎氣者也。拖沓委順,當(dāng)世之然而然,不然而不然,終日勞而不能度越于祿位田宅妻子之中,數(shù)米計(jì)薪,日以挫其志氣,仰視天而不知其高,俯視地而不知其厚,雖覺如夢,雖視如盲,雖勤動其體而心不靈,惟不興故也。圣人以詩教蕩滌其心,震其暮氣,納之于豪杰而后期之以圣賢:此救人道于亂世之大權(quán)也。

            王夫之認(rèn)為詩興是生命力的激活,圣人以此激活人的生氣,振奮人的精神,而沒有詩興的人生雖生如死,雖覺如夢,詩興人生是反抗平庸的要徑,是建設(shè)理想人格的途徑。他的話對于當(dāng)代人生大有啟發(fā)意義。

            正因?yàn)?ldquo;興”是中國傳統(tǒng)文化有價值的遺產(chǎn),現(xiàn)代一些著名美學(xué)人物便十分關(guān)注這一范疇。比如梁啟超十分注意從傳統(tǒng)人物中找尋現(xiàn)代人生價值,他對于中國古代文學(xué)中最有影響的兩位人物屈原與杜甫的態(tài)度便是如此。1922年11月3日,梁啟超發(fā)表了兩次講演。在《屈原研究》的講演中,他將屈原的作品與哥德相比較,贊嘆:“這類作品,讀起來,能令自然之美,和我們心靈相觸逗,如此,才算是有生命的文學(xué)。”這樣的見解,不能不說是建構(gòu)在他對于中國文學(xué)精神的深刻了解之上。在另一講《情圣杜甫》的演講中,梁任公感嘆:“但我希望這位情圣的精神,和我們的語言文字同其壽命;尤盼望這種精神有一部分注入現(xiàn)代青年文學(xué)家的腦里頭。”梁任公的這種思想,可以說是對于現(xiàn)代人的振聾發(fā)聵。魯迅先生在辛亥革命前寫下了著名的《摩羅詩力說》呼喚西方的浪漫主義詩人的出現(xiàn),表現(xiàn)出激進(jìn)的文化主張。宗白華先生則強(qiáng)調(diào)詩興對于生命意志的激活,他在四十年代寫就的《論<世說新語>和晉人的美》中,將魏晉之興與哥德精神相融合。朱光潛先生則在他的美學(xué)著作《文藝心理學(xué)》中十分看重“興”之中蘊(yùn)含的審美人生意味。他們通過對傳統(tǒng)詩興精神的重釋,融會中西,對于中國文化精神的建設(shè)作出了重要的貢獻(xiàn)。

            在今天,人們?nèi)找鏋樯鐣木o張節(jié)奏所支配,為生命中難以承受之重所困惑,而藝術(shù)也染上了越來越多的商業(yè)色彩,人的藝術(shù)生命創(chuàng)造力幾乎被平庸與無奈所窒息,大量的低級趣味的文藝現(xiàn)象毒害著我們的生存環(huán)境與心靈世界,毀滅著年輕一代,因此,重溫國學(xué)與詩興精神的關(guān)系,將有助于我們的人生洗禮,建設(shè)我們共有的精神家園。

            主講人簡介:

            袁濟(jì)喜,現(xiàn)為中國人民大學(xué)國學(xué)院副院長、院學(xué)術(shù)委員會委員、教授、博士生導(dǎo)師,兼中國人民大學(xué)孔子研究院學(xué)術(shù)委員,北京大學(xué)美學(xué)與美育研究基地客座教授,西南大學(xué)特聘教授。

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