國(guó)學(xué)與人生境界

原標(biāo)題：《國(guó)學(xué)十講》第三講：國(guó)學(xué)與人生境界

在前面兩講中，我們多次提到，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是一種人文學(xué)說(shuō)體系，傾心人生觀問(wèn)題，具有極濃的人文關(guān)懷意蘊(yùn)。西方的人文關(guān)懷主要通過(guò)宗教精神來(lái)建構(gòu)的，而中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與此不同，主要依托自己的世俗文化來(lái)建設(shè)的，通過(guò)五千年的文明史，三千年的學(xué)術(shù)史來(lái)展現(xiàn)出來(lái)，續(xù)續(xù)相生，輝映著我們今天的日常生活，啟發(fā)著我們的人生境界，點(diǎn)亮了我們的心智。因此，在這一講中，我們主要從兩個(gè)方面入手，談?wù)剣?guó)學(xué)與人生境界問(wèn)題。

一、何謂人生境界

談到人生境界中的“境界”一詞，在今天我們?nèi)粘Ｉ钪幸渤Ｓ?，比如我們批評(píng)一個(gè)人道德水平低，往往說(shuō)他（她）沒(méi)境界、境界低等等；說(shuō)這個(gè)人道德精神高尚，往往說(shuō)他境界高?！熬辰纭边@個(gè)詞橫貫中國(guó)人生活的方方面面：在功利事業(yè)中使用，在超功利的文藝生活與審美活動(dòng)中更是經(jīng)常用到，王國(guó)維先生不僅在傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)中成就非凡，而且在美學(xué)與文藝批評(píng)領(lǐng)域中卓有建樹，寫過(guò)一本名著《人間詞話》，其中的主要范疇是“境界”，讀過(guò)這本書的人都知道，王氏所說(shuō)的境界，是人生境界與藝術(shù)境界的統(tǒng)一，王國(guó)維在這本書中強(qiáng)調(diào)人生境界是文學(xué)境界的前提，沒(méi)有人生境界是寫不好詩(shī)詞的，從漢魏至唐宋元明清，境界是文學(xué)家與文學(xué)作品的靈魂。王國(guó)維的《人間詞話》這本書是我們大學(xué)人文學(xué)科中經(jīng)常教育學(xué)生的經(jīng)典，百讀不厭。從王國(guó)維這位當(dāng)之無(wú)愧的國(guó)學(xué)大師、清華國(guó)學(xué)院的四大導(dǎo)師之英杰的思想中，我們可以明顯地看出中國(guó)文化的核心是人生問(wèn)題，而人生境界則是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)即國(guó)學(xué)孜孜不倦追求的人文情懷。

人生境界論的第一個(gè)方面，是關(guān)于人格的學(xué)說(shuō)。在傳統(tǒng)文化中，人生境界與人格境界直接相關(guān)?！叭烁瘛币辉~從原始含義來(lái)看，它是從拉丁文來(lái)的，意思是指“面具”，早期一般指?jìng)€(gè)體的公開的自我，亦即大庭廣眾前的形象。西方人比較強(qiáng)調(diào)人格的表演性，亦即人格的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在形象的差異性，西方人認(rèn)為人的內(nèi)在想法與外面的表現(xiàn)可以有兩面性，不一定要做到內(nèi)外統(tǒng)一，他們比較重視人的隱私性，大約也是出于這一點(diǎn)；而中國(guó)人自古至今，較多地從道德的層面上去看待人格現(xiàn)象。中國(guó)古代雖沒(méi)有人格這個(gè)名詞，但與此相關(guān)的“格”的概念早已有之，儒家經(jīng)典《禮記?緇衣》中有所謂“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名?！边@里所說(shuō)的“格”也就是指內(nèi)在道德與外在行為的統(tǒng)一。

從孔子到思孟學(xué)派的《中庸》、《大學(xué)》，推崇的是內(nèi)心的真誠(chéng)無(wú)偽，慎獨(dú)養(yǎng)心，直到今天，我們中國(guó)人最恨的是日常生活中的兩面派。所謂人格，更多的是指內(nèi)外合一的道德境界。這種道德境界的高低，建立在人生觀的基礎(chǔ)之上。孟子說(shuō)：“人之所以異于禽獸者幾稀，庶民去之，君子存之?！?《孟子?離婁下》)孟子認(rèn)為人與動(dòng)物相區(qū)別的就是仁義禮智這些基本的道德素養(yǎng)，君子與庶民正是在這一點(diǎn)上加以區(qū)分的。因此，人生的意義就在于對(duì)這些基本道德價(jià)值的認(rèn)同追求。

中國(guó)古代的思想學(xué)說(shuō)，大部分是教人如何做人的學(xué)說(shuō)，當(dāng)然也就涉及人格境界的問(wèn)題。儒道兩家盡管在政治與人生信念上有很大不同，但是在對(duì)人格境界的執(zhí)著上，卻是一致的，并將人格建立在這種超越世俗的人格境界之上。中國(guó)古代的先哲熱愛(ài)生命，不像佛教與希伯來(lái)系統(tǒng)的宗教那樣厭生，但是他們也不贊同犬儒學(xué)派的貪戀世俗而不顧人格，而是將人格的最高境界建立在意義世界上，從而使中國(guó)文化具有不同于宗教但又具有宗教魅力，既世俗化又能夠超越其局限性的審美性質(zhì)。人格之所以不同于“人品”，就在于后者往往是指一般的道德行為與準(zhǔn)則，有的人雖然沒(méi)有接受過(guò)任何教育，但人品敦厚誠(chéng)實(shí)，也可以說(shuō)是有人格的。但倫理學(xué)與美學(xué)上的人格，是一種特定人格，它是指具有自我意識(shí)、精神信仰、道德境界的人性內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在行為的統(tǒng)一，尤其是中國(guó)古代推崇的人格境界，就是一種有著自我體認(rèn)的道德意識(shí)與堅(jiān)定意志能力，達(dá)到了與天地并流，與宇宙合一的超越境界，中國(guó)傳統(tǒng)文化與國(guó)學(xué)始終圍繞著造就這種高尚人格的建設(shè)而展開，離開了人格境界，人生觀的建設(shè)也就失去了依據(jù)。

同時(shí)，中國(guó)古代的人生境界還與一個(gè)人的基本道德操守聯(lián)系起來(lái)，它并不玄妙，孔曰成仁，孟曰取義，這是中國(guó)人的基本價(jià)值判斷，不管時(shí)代如何發(fā)展，這些基本的道德底線是不會(huì)改變的。在2008年5.12汶川大地震之中，一所學(xué)校的房屋倒塌了，一位老師全身趴在桌子上面，犧牲自己的生命，救下了桌子下面的四名學(xué)生。而在同時(shí)的另外一個(gè)地方，有一個(gè)教師則在地震時(shí)扔下學(xué)生自己首先逃走，事后還恬不知恥地在一群“后現(xiàn)代”的鼓噪下自我炒作，但兩相對(duì)照，人生境界的高低直有天壤之別，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。