國學與人生境界

            作者:袁濟喜 來源:中國網(wǎng) 發(fā)布時間:2015年07月08日

            宗白華先生

            宗白華當時也對人生問題發(fā)表了自己的看法,他的人生觀傳承了中國傳統(tǒng)的人生觀,也吸收了叔本華、尼采的思想。在《說人生觀》一文中,他系統(tǒng)地提出了自己的人生觀,從中可以看出他的基本的人生觀,宗白華就以悲天憫人之情懷,慨嘆人生問題之緊要:“世俗眾生,昏蒙愚闡,心為形役,識為情素,茫昧以生,朦朧以死,不審生之所從來,死之所自往,人生職任,究竟為何,斯亦已耳。明哲之士,智越常流,感生世之哀樂,驚宇宙之神奇,莫不憬然而覺,遽然而省,思窮宇宙之奧,探人生之源,求得一宇宙觀,以解萬象變化之因,立一人生觀,以定人生行為之的?!痹谖覀兘裉炜磥恚谙壬倪@些話充滿著人生憂患,指出了人生觀是人類“以定人生行為之的”。

            “人生代代無窮已,江月年年只相似”,這是唐人慨嘆人生憂患的詩句。自古以來,每當政治動蕩,人生苦痛,文化失落之際,人生問題便被賦予了重新探討的意義,也因此而促成了當時思想文化的發(fā)展。宗白華將歷來的人生觀分成樂觀派、悲觀派,以及超世入世派三派。宗白華早期思想深受叔本華和佛教的浸溉。他認為宇宙按其自律來說,無情無欲,自然運轉(zhuǎn),本無所謂苦樂之悲喜,所謂悲喜云云,無非是因了人類的主觀情感與生活之欲而形成的感受,人們受這種生活意志的支配,遂不免陷入生活的煩惱之中?!皹酚^之輩,視宇宙如天堂,人生皆樂境”,這種人生觀,膚淺得很。而“悲觀者,視人生為苦海,三界如火宅”,對一切都打不起精神,對生活缺乏樂趣和信心,這也是宗白華所不取的人生觀。毫無疑問,他推崇的是超世入世觀,惟其對人生之苦痛深有所契,憫然感之,“但憫彼眾生,猶陷泥淖,于是毅然奮起,慷慨救世”,這種人生觀是宗白華最為推崇的,也是他當時從事學術與思想研究的契機。他對這派的精神境界具體闡說道:

            超世入世派,實超然觀行為之正宗。超世而不入世者,非真能超然觀者也。真超然觀者,無可而無不可,無為而無不為,絕非遁世,趨于寂滅,亦非熱中,墮于激進,時時救眾生而以為未嘗救眾生,為而不恃,功成而不居,進謀世界之福,而同時知罪福皆空,故能永久進行,不因功成而色喜,不為事敗而喪志,大勇猛,大無畏,其思想之高尚,精神之堅強,宗旨之正大,行為之穩(wěn)健,實可為今后世界少年,永以為人生行為之標準者也。

            宗白華認為不僅是個人,而且人類文明的今向方向,也應造就這種精神人格。他在《論<世說新語>和晉人的美》等文章中,著意弘揚的也是這種人格追求。宗白華將中國古代文化的精華與當時他所接觸的叔本華、尼采的人生觀有機地融合起來,提出了新國民人格與人生哲學,這也是當時許多思想者所追求的人格境界,魯迅一生,不就是追求“魏晉文章,托尼思想”的人生境界嗎?朱光潛信仰的不也是這種超世入世派哲學嗎?宗白華在這里所揭示的理想人格,反映了“五四”時期人的覺醒,這種人生新的自覺,是中華民族文化在西方文化影響下,產(chǎn)生的新的轉(zhuǎn)機,魯迅和宗白華等一批新的文藝人物的產(chǎn)生,即是這種人生覺醒后的產(chǎn)物,也是那個“少年中國”年代興起的產(chǎn)物,與我們今天這個充滿著犬儒風習的世態(tài)有如天壤之別。

            宗白華對于當時中國人的人生觀的弊端是深有所感的。他指出當時由于近代以來中國文化精神的失落,社會風氣的萎靡不振,大部分中國人沉溺于世俗之中,造成國民精神的總體失落。他在《新人生觀問題的我見》一文中指出:“我看見現(xiàn)在社會上一般的平民,幾乎純粹是過的一種機械的,物質(zhì)的,肉的生活,還不曾感覺到精神生活,理想生活,超現(xiàn)實生活……的需要。推其原因,大概是生活戰(zhàn)爭太困難,物質(zhì)壓迫太繁重的原故。”宗白華認為人們的精神生活狀態(tài)不可能脫離日常生活,由于生活的壓力太大,中國人又沒有固定的宗教意識的支配,其精神傳統(tǒng)是以世俗為主,因此,世俗化在一定時代非但不是思想解放的標志,而且成了壓制精神與思想的器物。宗白華雖然對于老百姓精神單調(diào)苦悶深為同情與理解,但是他畢竟沒有忘記自己作為一名知識分子的責任,他還沒有像今天一些所謂“知識分子”一樣,惟恐從世俗之列中掉隊,而是當仁不讓地肩起啟蒙的道義。他強調(diào):

            長此以往,于中國文化運動上大有阻礙。因為一般平民既覺不到精神生活,理想生活的需要;那么,一切精神文化,如藝術,學術,文學都不能由切實的平民的“需要”上發(fā)生偉大的發(fā)展了。所以,我們現(xiàn)在的責任,是要替中國一般平民養(yǎng)成一種精神生活,理想生活的“需要”,使他們在現(xiàn)實生活以外,還希求一種超現(xiàn)實的生活,在物質(zhì)生活以上還希求一種精神生活。然后我們的文化運動才可以在這個平民的“需要”的基礎上建立一個強有力的前途。我們怎樣替他們造出這種需要呢?我以為,我們第一步的手續(xù),就是替他們創(chuàng)造一個新的正確的人生觀。

            宗白華認為,中國人的精神從根本上來說,是世俗化的,其原因是受孔孟與老莊的世俗哲學浸染太大,前者之弊使人易于一味流向現(xiàn)實而忽略形而上的終極關懷;后者之弊則使人悲觀失望,產(chǎn)生人生無常、及時行樂的想法。這是中國傳統(tǒng)文化中消極因素的反映。為了塑造新的國民人格,建立新人生觀,就必須注意批判與清理傳統(tǒng)人生觀的消極因素,引入新的人生觀。在這方面,宗白華認為西方文化中科學和藝術的人生觀是值得向國人引進的。這種文化觀反映了宗白華對于中國傳統(tǒng)文化的超越的一面。他提出:“科學的方法是‘試驗的’,‘主動的’,‘創(chuàng)造的’、‘有組織的’、‘理想與事實連絡的’;這種科學家探求真理的方法與態(tài)度,若運用到人生生活上來,就成了一種有條理的、有意義的、活動的人生。”他認為科學的人生觀有助于人們樹立對生活意義的認識,從渾渾噩噩中走出來。

            宗白華先生的這種人文情懷,是近代以來章太炎、梁啟超、魯迅、王國維、陳寅恪等著名文化人物的至為可貴的人文精神的共同體現(xiàn),同時也是國學大師的心胸人格的表現(xiàn)。近現(xiàn)代以來的國學所以關注人生境界的討論與重建,正是基于這種可貴的情操與理想。在他之后,上個世紀的三十年代,發(fā)生過一場科學人生觀的論戰(zhàn),論戰(zhàn)中的兩派有的重人文,有的重科學,其實站在我們今天的角度來看,各有所偏與所見,客觀上反映了當時中國思想文化界對于日趨工業(yè)化與科學化過程中,人們對于人生何為的焦慮,以及對于科學與功利主義蠶食人文主義的憂患。后來的新儒家學說,重點關注的也是人生觀與道德思想的建設。這一問題在今天依然是多么嚴重。對于二十一世紀的中國人來說,這些人生觀的問題依然是那么沉重與困惑,依然需要我們關注與思考,并從人文關懷的角度加以思考與建設。

            馮友蘭先生在個世紀四十年代寫成的《人生的境界》一文,最后一段話意味深長:“所以中國的圣人是既入世而又出世的,中國的哲學也是既入世而又出世的。隨著未來的科學進步,我相信,宗教及其教條和迷信,必將讓位于科學;可是人的對于超越人世的渴望,必將由未來的哲學來滿足。未來的哲學很可能是既入世而又出世的。在這方面,中國哲學可能有所貢獻?!敝袊糯軐W,是國學的核心理念所在,國學既是一種哲學思想,更是一種人文情懷,對于人生境界的永恒追尋,構(gòu)成了國學的靈魂所在,也是國學薪火相傳的動力。

            主講人簡介:

            袁濟喜,現(xiàn)為中國人民大學國學院副院長、院學術委員會委員、教授、博士生導師,兼中國人民大學孔子研究院學術委員,北京大學美學與美育研究基地客座教授,西南大學特聘教授。

            首頁 上一頁 1 2 3 4 5 6 7 8 下一頁 尾頁 轉(zhuǎn)到
            99视频免费精品,亚洲成a∨人片在线网,综合色桃花久久亚洲,久久永久免费专区人妻精品 老熟妇乱子伦视频中文 日本熟妇牲交视频在线观看,国产在线播放99,国产一级无码视频,国产在线观看添荫蒂视频|www.tjnx.com.cn/ 日本熟妇牲交视频在线观看,国产在线播放99,国产一级无码视频,国产在线观看添荫蒂视频|www.zzshanglu.com http://www.tjnx.com.cn/ http://www.zzshanglu.com